𝗭𝗜𝗞𝗜𝗥@𝗧𝗔𝗛𝗟𝗜𝗟 𝗦𝗘𝗣𝗔𝗡𝗝𝗔𝗡𝗚 𝟭𝟬 𝗛𝗔𝗥𝗜 𝗔𝗪𝗔𝗟 𝗭𝗨𝗟𝗛𝗜𝗝𝗝𝗔𝗛

𝗭𝗜𝗞𝗜𝗥@𝗧𝗔𝗛𝗟𝗜𝗟 𝗦𝗘𝗣𝗔𝗡𝗝𝗔𝗡𝗚 𝟭𝟬 𝗛𝗔𝗥𝗜 𝗔𝗪𝗔𝗟 𝗭𝗨𝗟𝗛𝗜𝗝𝗝𝗔𝗛
.
Assalamualaikum.
Saya telah mendapat pertanyaan tentang zikir sempena 10 hari awal Zulhijjah seperti di dalam gambar.
Ini lafaz zikir@tahlilnya:
” لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ عَدَدَ اللَّيالِي وَالدُّهُورِ .
لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ عَدَدَ أَمْواجِ الْبُحُورِ .
لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَرَحْمَتُهُ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ .
لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ عَدَدَ الشَّوْكِ وَالشَّجَرِ .
لا إِلهَ‏ إِلَّا اللَّهُ عَدَدَ الشَّعْرِ وَالْوَبَرِ .
لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ عَدَدَ الْحَجَرِ وَالْمَدَرِ .
لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ عَدَدَ لَمْحِ الْعُيُونِ .
لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ فِي اللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ .
لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ عَدَدَ الرِّياحِ وَ الْبَرارِي وَ الصُّخُورِ .
لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ مِنَ الْيَوْمِ الى‏ يَوْمِ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ” .
.
Persoalannya, benarkah ia diamalkan oleh Nabi s.a.w atau nabi s.a.w pernah menyatakan fadhilatnya? Benarkah ia wujud dalam riwayat At-Thabrani?
.
Respon saya:
.
Saya menemui doa ini dalam kitab Kanzun al-Najah wa al-Surur yang disusun oleh al-Shaikh Abdul Hamid bin Muhammad Ali Quds al-Makki asy-Syafi’e. Beliau menyatakan:
ثم رأيت العلامة الونائي رحمه الله تعالى قال في رسالته: روى الطبراني رحمه الله تعالى في معجمه الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال في عشر ذي الحجة كل يوم عشر مرات: لا إله إلا الله عدد الدهور، لا إله إلا الله عدد أمواج البحور، لا إله إلا الله عدد النبات والشجر، لا إله إلا الله عدد القطر والمطر، لا إله إلا الله عدد لمح العيون، لا إله إلا الله خيرٌ مما يجمعون، لا إله إلا الله من يومنا هذا إلى يوم يُنفخُ في الصور، غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر». انتهى.
Kemudian saya melihat bahawa al-‘Allamah al-Wanaie menyebutkan dalam risalahnya: Al-Thabarani rahimahullah meriwayatkan dalam al-Mu’jam al-Kabir daripada Nabi s.a.w: Sesiapa yang membaca pada sepuluh awal Zulhijjah setiap hari sepuluh kali… (bacaan tahlil ini)… diampuni dosanya yang terdahulu dan akan datang. [Kanzun al-Najah wa al-Surur, m.s 281-282].
.

Wallahua’lam, sekadar pencarian saya, 𝘀𝗮𝘆𝗮 𝘁𝗶𝗱𝗮𝗸 𝗺𝗲𝗻𝗲𝗺𝘂𝗶𝗻𝘆𝗮 𝗱𝗶 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗺𝗮𝗻𝗮-𝗺𝗮𝗻𝗮 𝗸𝗶𝘁𝗮𝗯 𝗵𝗮𝗱𝗶𝘀 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗺𝗲𝗻𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗿𝘂𝗷𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗔𝗵𝗹𝗶 𝗦𝘂𝗻𝗻𝗮𝗵. Ia merupakan antara petanda jelas kepalsuan sesuatu hadis. Oleh itu pernyataan kewujudan zikir ini dalam riwayat at-Thabrani dalam Al-Mu’jam al-Kabir adalah tidak benar.
.
Akan tetapi 𝘀𝗮𝘆𝗮 𝗺𝗲𝗻𝗲𝗺𝘂𝗶𝗻𝘆𝗮 𝗱𝗶 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗸𝗶𝘁𝗮𝗯-𝗸𝗶𝘁𝗮𝗯 𝗶𝗹𝗺𝘂𝗮𝗻 𝗦𝘆𝗶𝗮𝗵 𝗜𝗺𝗮𝗺𝗶𝘆𝘆𝗮𝗵.
Misalnya dalam Al-Mazar Al-Kabir oleh Muhammad bin Ja’far al-Mashhadi diriwayatkan bahawa Ali r.a membaca zikir ini pada 10 hari awal Zulhijjah. Kemudian Ali r.a dikatakan menerangkan tentang kelebihan zikir ini.
.
Saya juga mendapati zikir seumpama ini popular dalam aliran tertentu di kalangan sunni, cuma mereka tidak menyatakan ia adalah daripada Nabi s.a.w, sebaliknya ia dikatakan amalan orang-orang soleh, dan lafaz tahlilnya lebih panjang daripada di atas, cuma terdapat persamaan dengan rangkap-rangkap zikir Syiah di atas.
.
𝗞𝗲𝘀𝗶𝗺𝗽𝘂𝗹𝗮𝗻:
Hadis ini tidak asalnya. Dakwaan ia adalah daripada Rasulullah s.a.w merupakan satu pendustaan dan berdosa besar menyatakan sedemikian rupa. Begitu juga dakwaan ia wujud dalam Al-Mu’jam Al-Kabir adalah tidak benar.
.
.
𝗛𝗮𝗱𝗶𝘀 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗧𝗶𝗮𝗱𝗮 𝗗𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗞𝗶𝘁𝗮𝗯
Apa kata ulama-ulama hadis berkaitan hadis yang tiada dalam kitab?
.
1- Imam al-Syafie berkata:
وهو أنّ الأحاديث التي قد صحَّت أو وقعت بين الصحة والسقم – وقد دُوِّنت وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة أهل اعلم بالحديث، ولا يجوز أن يذهب شيء منها على جميعهم، وإن جاز أن تذهب على بعضهم؛ لضمان صاحب الشريعة حِفْظَها،
Hadis-hadis yang sahih atau yang berada pada kedududkan antara sahih dan lemah telah disusun dan ditulis dalam kitab-kitab hadis oleh ulama hadis, tidak boleh dikatakan ada hadis yang terlepas daripada pandangan semua ulama hadis tersebut walaupun boleh terlepas sesuatu hadis daripada sesetengah mereka. Ini kerana jaminan daripada Allah untuk memeliharanya.
.
فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم، لم يقبل منه، ومن جاء بحديث هو معروف عندهم، فالذي يرويه اليوم لا ينفرد بروايته، والحجة قائمة بحديثه برواية غيره
Oleh itu, sesiapa yang pada hari ini membawakan sebuah hadis tidak ditemui dalam kitab-kitab ulama hadis, maka tidak diterima hadis tersebut daripadanya. [Manaqib al-Imam al-Syafie, 2:321].
.
2- Imam al-Sayuti menukilkan dalam Tadrib al-Rawi:
وقال ابن الجوزي ما أحسن قول القائل إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع
Imam Ibnu Jauzi berkata: Indah sungguh ucapan seseorang yang berkata: Seandainya kamu melihat hadis yang menyalahi akal, bercanggah dengan manqul (al-Quran dan al-Sunnah), atau bertentangan dengan al-Usul. Ketahuilah ia adalah palsu.
.
قال ومعنى مناقضته للأصول أن يكون خارجا عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة
Maksud bertentangan dengan usul ialah apabila riwayat tersebut tidak ada di dalam kitab-kitab ulama Islam daripada al-Masanid dan kitab-kitab (hadis) yang masyhur. [Tadrib al-Rawi, 1:277].
.
3- Al-Shaikh Al-Mar’i bin Yusuf Al-Karmi Al-Hanbali menukilkan bahawa Imam al-Sayuti berkata:
وأما الآن فالعمدة على الكتب المدونة ، فمن جاء بحديث غير موجود فيها فهو رد عليه ، وإن كان من أتقى المتقين ،
Sekarang, yang dijadikan pegangan adalah kitab-kitab hadis yang telah disusun. Sesiapa yang datang dengan membawa hadis yang tidak wujud di dalam kitab-kitab hadis, maka ia tertolak walaupun yang membawanya adalah manusia paling bertaqwa. [Al-Fawaid Al-Maudhu’ah, m/s 69]
.
Prof. Dr. Abul Lais Khayr Abadi dalam kitabnya Ulum al-Hadis: Asiluha Wa Muasiruha, ketika menyebutkan tentang petanda hadis palsu, beliau menyebutkan:
“Apabila ulama-ulama hadis mencari hadis dengan penuh ketelitian, lalu dia tidak menemuinya di dalam kitab-kitab hadis, kitab-kitab para huffaz, muhaddisin dan para perawi hadis. Maka ini merupakan petunjuk bahawa hadis itu palsu. Ini kerana ketiadaannya di dalam kitab-kitab hadis merupakan bukti bahawa ia tidak ada asalnya. Ini adalah selepas para ulama itu melakukan pembacaan menyeluruh kepada hadis-hadis di dalam kitab-kitab hadis. Imam Al-Sayuti berkata: Adapun sekarang, maka yang menjadi pegangan adalah kitab-kitab yang bertulis. Sesiapa yang datang membawa hadis yang tidak wujud di dalamnya, maka ia tertolak”. [m/s 291-292]