BENARKAH MARYAM DAN ASIAH HADIR PADA MALAM KELAHIRAN NABI SAW.
Dalam salah satu bait berzanji yang sering dibaca dalam majlis marhaban, 12 malam Rabi’ al-Awwal, ada disebutkan:
حضر أمه ليلة مولده آسية ومريم في نسوة من الحظيرة القدسية
“Telah hadir kepada ibunya pada malam kelahiran baginda (Nabi ﷺ), Asiyah dan Maryam bersama sekumpulan wanita yang suci.”
Satu persoalan, di manakah asal kisah ini?
Shaikh Ali al-Tantawi dalam Nur Hidayah menyebutkan:
صدّقوا بإمكان المعجزات والكرامات، وهي ممكنة والإيمانُ بإمكانها من أصول الدين، ولكنهم لم يكونوا يفهمونها على نحو ما نفهمها اليوم. ولم أجد للصحابة -وهم أفضل المسلمين- مثل هذه الكرامات التي نقرأ حديثها ونسمعه كل يوم!
“Mereka (iaitu para sahabat) mempercayai kemungkinan untuk berlakunya mukjizat dan karamat. Ia sesuatu yang mungkin berlaku, bahkan beriman dengan kemungkinannya termasuk sebahagian daripada asas agama. Tetapi mereka tidak memahaminya sebagaimana kita memahaminya pada hari ini. Aku tidak pernah dapati para sahabat, yang mana mereka adalah sebaik-baik umat Islam, mempunyai karamah seperti yang kita baca kisahnya dan dengar setiap hari!”
ووجدت كتب السيرة كلما تأخر بها الزمن زادت فيها أحاديث المعجزات حتى بلغت هذه الموالد العامية، مولد البرزنجي وشبهه، التي جاء فيها ما نصه:
“Aku dapati bahawa kitab-kitab sirah, semakin terkemudian zamannya, semakin banyak kisah-kisah mukjizat di dalamnya, sehingga ia sampai kepada maulid-maulid yang dibaca oleh masyarakat umum, seperti Mawlid al-Barzanji dan seumpamanya, yang di dalamnya disebutkan kenyataan seperti:
«ونطقت بحمله ﷺ كل دابة لقريش بفصيح الألسن القرشية»،
‘Setiap haiwan milik Quraisy telah berkata-kata dengan fasih seperti lisan orang Quraisy tentang kehamilannya ﷺ,’
“وتباشرت به وحوش المشارق والمغارب»،
‘Binatang-binatang buas di timur dan barat bergembira dengan kelahiran Baginda,’
«وحضرت أمَّه ليلةَ مولده آسيةُ ومريم في نسوة من الحظيرة القدسية»!
“Telah hadir kepada ibunya pada malam kelahiran baginda (Nabi ﷺ), Asiah dan Maryam bersama sekumpulan wanita yang suci.” (Nur Hidayah).
Kelihatannya, Shaikh Ali al-Tantawi tidak bersetuju dengan penyebaran kisah Asiah dan Maryam hadir pada malam kelahiran Nabi SAW.
Akan tetapi Habib Omar mempertahankan kisah ini. Beliau menyebutkan:
حملت لنا كتب السيرة المشرفة حضور سيدتنا مريم وآسية عند سيدتنا آمنة وقت ولادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقد أشار إلى ذلك الإمام البيهقي في (دلائل النبوة) كما هو في (سبل الهدى والرشاد) في السيرة وغيره من كتب السيرة ،
Kitab-kitab sirah yang mulia telah menukilkan kepada kita tentang kehadiran Sayyidatina Maryam dan Asiah di sisi Sayyidatina Aminah ketika kelahiran Nabi ﷺ. Hal ini telah diisyaratkan oleh Imam al-Bayhaqi dalam Dala’il al-Nubuwwah, sebagaimana juga terdapat dalam Subul al-Huda wa al-Rashad dalam sirah dan kitab-kitab sirah yang lain.
أما مسألة كيفية هذا الحضور فإن الأرواح الموجودة في البرزخ قامت الأدلة في سنة نبينا عليه الصلاة والسلام على إمكانية حضورها إلى أمكنة في الدنيا أو في السماء أو في غير ذلك ،
Adapun persoalan tentang bagaimana cara kehadiran itu; sesungguhnya roh-roh yang berada di alam barzakh, terdapat dalil dalam sunnah Nabi SAW yang menunjukkan kemungkinan roh-roh itu hadir di tempat-tempat tertentu di dunia, atau di langit, atau di tempat yang lain.
—
Saya sudah cuba mencari dalam Dalail al-Nubuwwah oleh Imam al-Baihaqi, cuma tidak bertemu dengan riwayat yang dimaksudkan. Boleh jadi yang Habib Omar maksudkan sebenarnya Dalail al-Nubuwwah oleh Abu Nu’aim al-Asbahani. Beliau meriwayatkan dengan sanad berikut:
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ ، ثنا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ ، قَالَ : ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَابُلُتِّيُّ ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو الأَنْصَارِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ
“Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Ahmad, telah menceritakan kepada kami ‘Amru bin Muhammad bin al-Sabbah, dia berkata: telah menceritakan kepada kami Yahya bin ‘Abdullah al-Babulutti, telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Maryam, daripada Sa‘id bin ‘Amru al-Ansari, daripada bapanya, Ibnu ‘Abbas r.a. berkata …(sebuah hadis yang panjang yang menceritakan peristiwa yang berlaku pada waktu kelahiran Nabi SAW, antara yang disebutkan ialah):
ثُمَّ رَأَيْتُ نِسْوَةً كَالنَّخْلِ الطِّوَالِ كَأَنَّهُنَّ بَنَاتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يُحَدِّقْنَ بِي، فَبَيْنَا أَنَا أَعْجَبُ وَأَقُولُ : وَاغَوْثَاهُ، مِنْ أَيْنَ عَلِمْنَ بِي هَؤُلاءِ، وَاشْتَدَّ بِيَ الأَمْرُ وَأَنَا أَسْمَعُ الْوَجْبَةَ فِي كُلِّ سَاعَةٍ أَعْظَمَ وَأَهْوَلَ، فَإِذَا أَنَا بِدِيبَاجٍ أَبْيَضَ قَدْ مُدَّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَإِذَا قَائِلٌ يَقُولُ : خُذُوهُ عَنْ أَعْيُنِ النَّاسِ،
(Aminah berkata): Kemudian aku melihat sekumpulan wanita yang tingginya seperti pohon kurma, seolah-oleh mereka itu adalah anak-anak Abdul Muttalib, mereka mengelilingiku. Ketika aku sedang merasa hairan, aku berkata: ‘Tolonglah, dari mana mereka tahu tentang diriku?’ Lalu sakitku semakin kuat, dan aku mendengar hentakan itu semakin kuat dan semakin menakutkan menakutkan pada setiap saat. Aku pun nampak kain sutera putih terbentang antara langit dan bumi, lalu seorang berkata: ‘Sembunyikan dia daripada pandangan manusia.’
Sanad hadis ini dhaif kerana terdapat perawi dhaif berikut iaitu:
Abu Bakr bin Abi Maryam, dan Yahya bin ‘Abdullah al-Babulutti. Kedua-duanya adalah perawi yang dhaif. (Rujuk: Adz-Dzahabi, Mizan al-I’tidal).
Disamping kelemahan pada sanadnya. Dalam riwayat di atas, tidak pula disebutkan nama Asiah dan Maryam. Hanya disebutkan: sekumpulan wanita yang tingginya seperti pohon kurma.
Lalu, dari mana datangnya dakwaan wanita itu adalah Asiah dan Maryam?
Setakat carian saya, yang terawal menyebutkan hal ini adalah Imam al-Qastalani (wafat 923h).
Beliau berkata ketika menukilkan riwayat di atas:
قال فى غير هذه الرواية فقلن لى نحن آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وهؤلاء من الحور العين
“Disebutkan dalam riwayat lain, maka mereka berkata kepadaku: ‘Kami ialah Asiah isteri Firaun dan Maryam binti ‘Imran, dan yang lain ini adalah dari kalangan bidadari syurga.’” (al-Mawahib al-Laduniyah bil Minah al-Muhammadiyah).
Imam Al-Qastalani selepas menukilkan riwayat Abu Nu’aim ini beliau menyebutkan:
وهو مما تكلم فيه.
(Riwayat) ini termasuk yang telah diperkatakan (dikritik).
Shaikh Rashid Ridha menyebutkan dalam al-Manar:
(ج٤٥) أورد في المواهب الأثر الذي فيه بيان أن أولئك النسوة الطوال اللواتي جئن آمنة عند ولادتها هن آسيا امرأة فرعون ومريم بنت عمران وبعض الحور العين وقال: (وهو مما تُكُلِّم فيه) أي طعنوا في سنده، وكم من حديث ضعيف يورده صاحب (المواهب) ولا ينبه إلى طعن المحدثين فيه فلولا أن هذه الرواية من أوهى الروايات لما قال أنهم تكلموا فيها، وحسبك أن السيوطي لم يذكرها في الخصائص ولا أبو نعيم في الدلائل، فلا حاجة إلى ذكر سند من رواها وتفصيل القول في جرح رجاله.
(Jilid 45) Dalam al-Mawahib disebutkan satu atsar yang menjelaskan bahawa wanita-wanita tinggi yang datang kepada Aminah ketika kelahiran (Nabi) itu ialah Asiah isteri Firaun, Maryam binti ‘Imran, dan sebahagian daripada bidadari syurga. Beliau berkata: “(Riwayat) ini termasuk yang telah diperkatakan (dikritik)”. Ia bermaksud para ulama telah mencela sanadnya. Banyak hadis-hadis dhaif yang dikemukakan oleh pengarang al-Mawahib tanpa memberi peringatan tentang kritikan para ahli hadis terhadapnya. Maka kalaulah bukan kerana riwayat ini merupakan antara riwayat yang paling lemah, tentu beliau tidak akan berkata bahawa sanadnya dikritik. Cukuplah menjadi bukti bahawa al-Suyuti tidak menyebutkannya dalam al-Khasa’is, dan Abu Nu‘aim juga tidak membawanya dalam al-Dala’il. Maka tidak perlu lagi disebut sanadnya atau diperincikan kelemahan perawinya.
Kesimpulan:
Setakat maklumat yang saya temui, kisah ini tidak diketahui asalnya, manakalan riwayat dhaif yang ada pula tidak menyebutkan nama Asiah dan Maryam.
